袁珂
北京联合出版公司
2015年2月第1版
导论
第二章
四、巫术
总之，原始宗教发展到巫术盛行的阶段，就表明原始人虽然实际上还是无知的和软弱的，但是在他们的思想观念中，已经有了要用各种虚幻的方式设法去控制自然、战胜敌人的愿望，这种愿望，便和神话所表现的某些精神实质有些相近了。（11页）
神话为什么会转化作历史？深一点发掘，就可以知道这原来是符合统治阶级的利益的。如不符合统治阶级的利益，事情就决不会这么顺利地进行下去，能够顺利进行下去而且是有意识地在进行就说明是符合的。统治阶级既然能把先前劳动人民在神话传说里创造的劳动英雄据为自己的祖宗，抬高到天上去，就希望写进历史里的祖宗的行迹都是些冠冕堂皇的，而劳动人民群众口头传说的这些英雄的行迹呢，却有一些“缙绅先生难言之”的不很“雅驯”的东西，所以四张脸的黄帝和一只足的夔一定要劳烦孔老夫子来为他们的形体作辨正，这辨正当然是统治阶级很欢迎的。（15页）
至于神话转作历史，现在我们也要替历史学家说几句公道话从消极的方面看，神话转作历史，自然是神话的一种损失；但从积极的方面看，这种转化，未始不可也算是神话的一种保存。我们现在从《尚书》《左传》《国语》《周书》等先秦史籍中，还能清理出不少有用的神话材料，有些一时弄不明白的，还可继续清理。这也得归功于古代历史学家有意无意地替我们做了这种转化工作，否则就连这点历史化的神话材料，也许会由于其他原因又散亡了也未可知。（17页）
福兮祸之所依，祸兮福之所伏。