启功
陕西师范大学出版社
2008年8月 第1版
上篇 不将事故系情怀
我心目中的郑板桥
（郑板桥）特别是纯联绵的大草书，有点画，见使转，在他的各体中最见极深、极高的造诣，可惜这种字体的作品流传不多，特别值得一提的是他批县民的诉状时，无论是处理什么问题，甚至有时发怒驳斥上诉人时，定的批字，也毫不含糊潦草，真可见这位县太爷负责到底的精神。（4页）
以板桥书风，能定得不含糊潦草之时，必是其极谨小慎微之时。可知板桥先生奉行亚圣“民为重”之说。
盖其人秉刚正之性，而出以柔逊之行，胸中无不可官之事，笔下无不易解之辞，此其所以独绝今古者。（5页）
元白先生如此评说板桥，可知元白亦是刚正柔逊之君。
记齐白石先生轶事
我（启功）有一段时间没去看他（齐白石），他向胡佩衡先生说：“那个小孩怎么好久不来的？”我现在的年龄已经超过了齐先生初次接见的时的年龄，回顾我在艺术上无论应得多少分，从齐先生学了没有，即由于先生这句殷勤的垂问，也使我永远不能不称他老先生是我的一位老师！（8页）
此处元白殊为谦虚。然而从白石老人如此关切一位少年可知，元白幼时已绝非泛泛之辈，方能如此深得白石赏识。
蘸印泥打印出来的印章，它们与用笔描成的有显著的差异，而宋元人用的墨印，却从来没有见过。当我打开先生手描的那本印谱时，惊奇地脱口而出地问了一句在话：“怎么？还有墨色的印泥呀？”及至我得知是用笔描成的，再仔细去看，仍然看不出笔描的痕迹。（8页）
由此可知白石求学之敬，用功之深。
这（大刀阔斧地刻印）是我青年时的幼稚想法，如今渐渐老了，才懂得：精心用意地做事，沿且未必都能成功；而卤（鲁）莽灭裂地做事，则绝对没有能够成功的。这又岂但刻印一艺是如此呢？（11页）
我的几位恩师
（吴镜汀）先生都人，绝不笼统空谈，而是专门把极关重要的窍门提出，使学生不但听了顿悟，而且一定行之有效。（13页）
为师无私。
夫子循循然善诱人——陈垣先生诞生百年纪念
过了两年，有人认为我不够中学教员的资格，把我解聘。（陈垣）老师后便派我在大学都一年级的“国文”。
此着实趣事一件。可见励耘先生对的喜爱，又看得出励耘先生骨子里也是个暴脾气。
（陈垣）老师一贯的教学理论：
……
二、万不可有偏爱、偏恶，万不许讥诮学生。
……
四、不要发脾气。你发一次，即使有效，以后再有更坏的事件发生，又怎么发更大的脾气？万一发了脾气之后无效，又怎么下场？你还年轻，但在讲台上即是师表，要取得学生的佩服。
五、教一课书要把这一课的各方面都预备到，设想学生会问什么。陈老师还多次说过，自己研究几个月的一项结果，有时并不够一堂课时间讲的。
六、批发作文，不要多改，多改了不如你替他作一篇。改多了他们也不看。要改重要的关键处。（16页）
教育大家的经验之谈。此几点并非学校老师专用，父母教育孩子时也应学习借鉴。
见面后并不考察读什么书，写什么文等等，总是在闲谈中抓住一两个小问题进行指点，指点的往往是因小见大。（17页）
及至励耘先生及其学生（大学讲师）的程度，大面上已然俱到，无甚差别。差异皆在细微处。
历史证明，中国几千年来各地方的各民族从矛盾到交融，最后团结成为一体，构成了伟大的中华民族和它灿烂的文化。（19页）
此论精解。有人道“崖山之后无华夏，明亡之后无中国”，虽有几分道理，但根基是错误的。中华文明之所以较同期世界上其他文明更加长寿，正是因为中华文明的传承靠的不是疆域政权与血缘民族，而是文化信仰。无论政权归属与血脉异同，只要信奉中华文化便是中华民族一枝，正如北朝五代辽金一样。吟诗血缘的话，秦汉选民早已非纯然炎黄后裔了。
有人讲元清两代，汉人被奴役。更有甚都一些“地域优劣论”都更大谈哪里的人有骨气有尊严，哪里的人导弹谄媚。否认怎样，事实证明中华民族是世界现在最早的文明，其他同时期诞生的文明都消逝在历史的长河之中。从自然的法则来看，中华文明绵延四千余年未被淘汰，这已是最大的成功。剑齿虎不屈服于人类，终落得绝种下场；而狗却对人摇尾乞怜，从野狼硬生生被人类驯化。两都哪个可敬，哪个可耻，又岂是三言两语能有宝座评判的呢？
溥心畬先生南渡前的艺术生涯
四 心畬先生的书艺
和尚又无须应科举考试，不用练习那种规规矩矩的小楷。如果写出自成格局的字，必然深深具有出人意表的艺术效果。（35页）
此语亦道出“高手出民间”的根本。对于在某些“位置”的人，深深会宥于“位置”上身不由己的限制，因此其创造出的作品（不单指书法，绘画、音乐、文章，乃至设计图纸、程序代码）信念不能表现出真切的内含。而“不在某位，不谋其政”，事物耳“民间”之人创作起来更加天马行空，由此才能承载得起可流转多年的文化。
玩物不丧志
他（王世襄）爱收集明清木器家具，家里院子大、房屋多，家具也就易于陈设欣赏。忽然拿定凭空被压缩到一小间屋中去住，一住住了十年。十年后才一间一间地慢慢松开。家具也由一旦全部被人英雄般地搬走，到神仙般地搬回，家具和房屋的矛盾是不难想象的。（48页）
元白先生对叙述旧事的把控是相当到位的。既巧妙地说明了旧事发生的背景，又委婉地抒发了自己对旧事从内心演算的蔑视与嘲讽。
中篇 能与诸贤齐品目
谈诗书画的关系
我曾经认为书法不能脱离文辞而独立存在，即使只写一个字，那一字也必有它的意义。例如定一个“喜”字或一个“福”字，都代表着人们的愿望。一个“佛”字，在佛教传入以后，译经者用它来对梵音，不过是一个声音的符号，而纸上写的“佛”字，贴在墙上，应有人向它膜拜。所拜的并非写的笔法墨法，而是这个字所代表的意义。所以我曾经认为书法是文辞以至诗文的“载体”。近来有人设想把书法从文辞中脱离出来而独立存在，这应怎么办，我真是百思不得其法。（61页）
论书随笔
琐谈五则
功夫不是盲目地时间加数量，而是准确的重复以达到熟练。（81页）
人以佳纸嘱余书，无一惬意者，有所珍惜，且有以求好耳。拙笔如斯，想高手或不例外。眼前无精粗纸，手下无乖合字，胸中无得失念，难矣哉。（87页）
对书法专业师生的谈话（一）
文字代表一个民族的语言，民族的文化，我们得写得正规，写得让人家看见都能认得，这才能沟通我们的文化，沟通我们的思想。我写得了，你不认识，那就还是中国的文字，这个事情我觉得很重要。(144页）
下篇 天地大观尽游览
关于书法墨迹和碑帖
三
谈到碑帖，碑、帖同是石刻，而有区别。分别并不在石头的横竖形式，而在它们的性质和用途。刻碑（包括墓志等）的目的主要是把文词内容告诉观者，比如名人的事迹，名胜的沿革，以及政令、禁约等等。这上边书法的讲求，是为起美化、装饰甚至引人阅读、保存作用的。帖则是把著名的书迹摹刻的一种复制品。（180页）
书法入门二讲
第一讲 入门须知
苏东坡就明确地说过自己写字并不悬腕，所以他的字显得非常凝重稳健，字形比较扁；而黄庭坚就喜欢悬腕，所以他的字显得很奔放，撇、捺都很长。苏黄二人曾互相谐讽，黄讥苏书为“石压蛤蟆”，苏讥黄书为“枯梢挂蛇”，但这都不妨碍他们成为大书法家。（189页）
《论书绝句一百首》引言
其中（《论书绝句一百首》）所论，有重复，有矛盾，亦有忍俊不禁而杂以嘲嘻者。或以此病相告，乃自解嘲曰：重复者，为表叮咛，所以显其重要性也；矛盾者，以示周全，所以避免片面性也；嘲嬉者，为破岑寂，所以增其趣味性也。强词夺理，其为有痂嗜之读者所见谅乎？（251页）
元白老人幽默如斯。
书法常识序言
遇到热心的前辈，把某一种帖、某一方法，当作金科玉律，瞪着眼睛教我写，这种盛意，既可感，又可怕。（252页）
书法作品选自弃
在二七八岁时，一位长亲命我给他画一幅画，说要裱成挂起，这对我当然是非常光荣的，但是他又说：“你画完不要落款，请你的老师代你写款。”这对我可说是一次“学生的打击”，使我感到茜奇耻大辱。从此才暗下决心，发愤练字。从这事证明，愤悱实是用功的起点。（256页）
孔子云：“不愤不起，不悱不发。”诚矣。